Наступает эпоха Возрождения, человек приходит к мысли о том,  что он не только обычный смертный человек, но и творец, а именно творец-мыслитель, погружающийся в незыблемые законы природы, для создания своего творения, имеющего новый тип природы. Окунувшись в гармонию со Вселенной, человек утесняет факт, что взаимное родство, даже скорее сходство будущих чудес из новой природы и природы незыблемо связано меж собой красной нитью, которая становиться заметной лишь тогда, когда человек все больше и больше погружается в создание новых творений.

Важным человеком во всем этом, безусловно, является Фрэнсис Бэкон, именно он, как человек науки, делает шаг на встречу новому пониманию природы, как объекту новой науки, объясняя это всё тем, что она есть источник естественных процессов, которые подчиняются практическим действиям человека, привнося нечто новое в этот мир. Параллельно с этим приходит осмысление того, что природа — это некий колодец материалов, не имеющий дна — бесконечный, который привносит человеку эти материалы для сознания нечто нового, при условии описания законов природы в науке, или же понимания свойств этих природных явлений. Если правильно понимать какую правду хотел нам преподнести Фрэнсис Бэкон, то можно сделать умозаключение, что его цель — это достижение regnum hominis («царства человека») на земле, что является истиной. Следовательно, чтобы это произошло, человечеству той эпохи необходимо было развивать науку, прежде всего физику, как истинную дочь естествознания.

Для лучшего познания учения о природе Бэкон решил преподнести нечто новое, так как схоластический метод, опирающийся на логику Аристотеля и авторитет церкви, не очень устраивал его, ибо происходило игнорирование всего реального, что никак не вязалось с содержанием. Маленькая поправь-ка, Фрэнсис не преклонял колено перед античностью, подчеркивая то, что хоть она и дала основу, но все же великие открытия человечества пришлись как раз на его эпоху, что позволило подняться на новый уровень, отбросив предрассудки, являвшимся препятствием на пути познания. Эти предрассудки, а точнее источники человеческих ошибок, он разделил на четыре группы, названные как «призраки» или «идолами». Итак, отбросив всё, точнее пути познания, он выделяет два логических пути — дедукция, как движение от общего к частному, и индукцию, как движение от частного, оно же единичное, к общему. Как истинному творцу ему этого было мало, так как дедукция не подходила под изучение природы, ибо нужно было изучать свойства единичных предметов, а потом искать общий наратив… долго, неприятно, долго. Поэтому Бэкон выбирает индукцию, но не простую, а особую, если точнее, то особый вид — «индукцию через элиминацию (исключение)», которая позволяла собирать все случаи наличия признака у какого-то явления, а затем все случаи, где его нет. Следовательно, если такой признак существует, то всегда будет происходить явление, которое является законом данного явления, следовательно они не разрывы между собой, что и действует в отрицательной форме данного умозаключения. Пример с законом от Фрэнсиса — теплота является движением частиц тела в пространстве.

Таким образом, благодаря своеобразной философии Фрэнсиса Бэкона «началось» стремительное развитие техники и естествознания в эпоху Возрождения, хотя скорее он был маленькой шестеренкой в системе обновления понятий и развития чего-то нового, но ведь маленькая часть смогла повлиять на многое, не правда ли?