Философия техники
Философия техники — это особый раздел философии, предметом изучения которого выступает осмысление феномена техники, ее происхождения и роли в жизни человечества. Раздел о технике в философии существует менее 150 лет, но за это время было выпущено несколько десятков статей, книг, в которых ученые с разных уголков планеты высказывали свои мнения о том, как техника изменила наше общество [1] .
Впервые термин «философия техники» был озвучен немецким исследователем, географом и философом Эрнстом Каппом в 1877 году. В тот год вышла его книга «Основания философии техники: новый взгляд на историю возникновения культуры» [2].
Мы решили рассмотреть точки зрения трех известных философов, имевших разные взгляды на техническую сторону нашего мира: Эрнеста Каппа, Карла Ясперса и Петра Климентьевича Энгельмейера. Выбор пал на изучение трудов именно этих философов из-за их уникальности суждений и возможность рассмотреть философию техники сквозь призму разных стран и социальных установок.
Впервые термин «философия техники» был озвучен немецким исследователем, географом и философом Эрнстом Каппом в 1877 году. В тот год вышла его книга «Основания философии техники: новый взгляд на историю возникновения культуры» [2].
Мы решили рассмотреть точки зрения трех известных философов, имевших разные взгляды на техническую сторону нашего мира: Эрнеста Каппа, Карла Ясперса и Петра Климентьевича Энгельмейера. Выбор пал на изучение трудов именно этих философов из-за их уникальности суждений и возможность рассмотреть философию техники сквозь призму разных стран и социальных установок.
Эрнест Капп
В центре его книги "Основные направления философии техники" лежит принцип "органопроекции". Человек как бы во всех своих созданиях бессознательно воспроизводит свои органы и сам познает себя, исходя из этих искусственных созданий. Эрнст Капп подчеркивает: «Каковы бы ни были предметы мышления, то, что мысль находит в результате всех своих исканий, всегда есть человек и ничто иное. Поэтому содержанием науки в исследовательском процессе вообще является ничто иное, как возвращающийся к себе человек». Для Каппа техника служила продолжением человеческого тела. Человек как бы достраивает части себя с помощью технического прогресса. Изобретает себе руки, которые способны измельчить даже камень и ноги, способные доставить своего обладателя на другой континент. И все технические детали создаются на подобии эталона - человеческого тела, как бы намекает Капп.
Смотря на эту теорию сквозь года, в 2023 г., мы, нашей исследовательской группой, приходим к выводу, что человек просто не способен создать то, что не видел ранее. Иллюстрацией к этому служит, например, планетарная модель атома Резерфорда – мы не знаем, как он выглядит в действительности, и знаем, что современная наука уже уточнила и усовершенствовала представление о строении атома, однако, именно планетарная модель в начале ХХ в. Помогла задать верный вектор исследований и визуализировать интересующий науку объект исследования. Все, что мы создаем, мы “лепим” нашим воображением из уже имеющихся в нашем сознании и подсознании образов. И один из этих образов и есть человек [3].
Смотря на эту теорию сквозь года, в 2023 г., мы, нашей исследовательской группой, приходим к выводу, что человек просто не способен создать то, что не видел ранее. Иллюстрацией к этому служит, например, планетарная модель атома Резерфорда – мы не знаем, как он выглядит в действительности, и знаем, что современная наука уже уточнила и усовершенствовала представление о строении атома, однако, именно планетарная модель в начале ХХ в. Помогла задать верный вектор исследований и визуализировать интересующий науку объект исследования. Все, что мы создаем, мы “лепим” нашим воображением из уже имеющихся в нашем сознании и подсознании образов. И один из этих образов и есть человек [3].
Петр Энгельмайер
Ученый излагал свои взгляды в тезисах, которые были представлены на конгрессе в Болонье. Всего тезисов десять, мы рассмотрим главные из них.
В первом тезисе Энгельмейер утверждает, что человек живет в искусственном мире, где все по сути своей техническое, искусственное. Искусственная пища, одежда, жилище человека, духовные ценности (язык, литература). По определению ученого «человек» — это техническое животное. Именно техника отличает нас от других обитателей планеты.
Второй тезис о том, что в природе нет намерения, все совершается как будто само собой. А в человеческом поступке оно есть. И намерение и есть - технический процесс. Если глыба сама упадет с обрыва, то это природное явление, а если приложит руку человек, то это сила техники.
Третий тезис посвящен принципу усилителя. Человек всегда воздействует на природу весьма ограниченным усилием своей мускульной силой. Но он способен это усилие увеличить как количественно, так и качественно до бесконечности. Каменную глыбу в итоге он сбрасывает с обрыва с помощью технического искусственного рычага. Возможность усилителя открывает перед человеком огромный потенциал, расширяя его вселенную [4].
Тезисы Петра Энгельмайера словно пропитаны технооптимозмом.
В первом тезисе Энгельмейер утверждает, что человек живет в искусственном мире, где все по сути своей техническое, искусственное. Искусственная пища, одежда, жилище человека, духовные ценности (язык, литература). По определению ученого «человек» — это техническое животное. Именно техника отличает нас от других обитателей планеты.
Второй тезис о том, что в природе нет намерения, все совершается как будто само собой. А в человеческом поступке оно есть. И намерение и есть - технический процесс. Если глыба сама упадет с обрыва, то это природное явление, а если приложит руку человек, то это сила техники.
Третий тезис посвящен принципу усилителя. Человек всегда воздействует на природу весьма ограниченным усилием своей мускульной силой. Но он способен это усилие увеличить как количественно, так и качественно до бесконечности. Каменную глыбу в итоге он сбрасывает с обрыва с помощью технического искусственного рычага. Возможность усилителя открывает перед человеком огромный потенциал, расширяя его вселенную [4].
Тезисы Петра Энгельмайера словно пропитаны технооптимозмом.
Карл Ясперс
Немецкий философ принадлежал к течению «технический пессимизм». Это концепция, в основе которой научно-технический прогресс и его достижения рассматриваются в качестве главной причины нарушения баланса в отношениях общества и природы, а также появления экологических, социальных и других проблем социума. Ясперс считает, что с одной стороны, техника сокращает затраты труда. С другой, она меняет характер самого труда.
Человек создает технику, чтобы облегчить себе жизнь. Но в результате человек вынужден приспосабливаться к абсолютно иным условиям жизни, которые включают в себя технику. Наш труд становится машиноподобным, что отрицательно влияет на самоощущение, самовосприятие человека в этом мире. Его суждения кажутся нам похожими на видение Карла Маркса, которое он вложил в понятие “отчуждение”. Отчуждение по Марксу означает, что человек в своем освоении мира не узнает себя самого как первоисточник, как творца, а мир (то есть природа, техника, вещи, другие люди и сам он) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему.
Ясперс, как экзистенциалист, поднял тему влияния массовой культуры на отдельного человека. И эта массовая культура с каждым годом становится все более адаптированной под новые технические открытия, что влечет за собой последствия для каждого индивида. Ясперс размышляет о том, что техника отрывает человека от его истоков, от культурных традиций и от природы, она как бы помещает человека в некий искусственный мир, где и он сам уподобляется машине и теряет свои уникальные человеческие черты [6].
Человек создает технику, чтобы облегчить себе жизнь. Но в результате человек вынужден приспосабливаться к абсолютно иным условиям жизни, которые включают в себя технику. Наш труд становится машиноподобным, что отрицательно влияет на самоощущение, самовосприятие человека в этом мире. Его суждения кажутся нам похожими на видение Карла Маркса, которое он вложил в понятие “отчуждение”. Отчуждение по Марксу означает, что человек в своем освоении мира не узнает себя самого как первоисточник, как творца, а мир (то есть природа, техника, вещи, другие люди и сам он) кажется ему чужим, посторонним по отношению к нему.
Ясперс, как экзистенциалист, поднял тему влияния массовой культуры на отдельного человека. И эта массовая культура с каждым годом становится все более адаптированной под новые технические открытия, что влечет за собой последствия для каждого индивида. Ясперс размышляет о том, что техника отрывает человека от его истоков, от культурных традиций и от природы, она как бы помещает человека в некий искусственный мир, где и он сам уподобляется машине и теряет свои уникальные человеческие черты [6].
Вплоть до нашего времени феномен техники является спорным. Нет единого мнения на счет того, является ли комфорт, полученный с помощью технических открытий, действительно полезным для человека.
В двадцать первом веке с появлением автопилотов, генной инженерии, искусственных органов и нейросетей мир никогда не станет как раньше. Техника изменила мир. Можно лишь догадываться, как будет шлифоваться социум под новые технические открытия и какие еще ответвления возникнут в философии техники.
В двадцать первом веке с появлением автопилотов, генной инженерии, искусственных органов и нейросетей мир никогда не станет как раньше. Техника изменила мир. Можно лишь догадываться, как будет шлифоваться социум под новые технические открытия и какие еще ответвления возникнут в философии техники.
Источники
1. Митчем К. Что такое философия техники, 1995. – С. 101-119.
2. Дергачева Е. А. Тенденции и перспективы социотехноприродной глобализации. – Питер, 2005
3. Бычков, В. Ю. Философия техники Эрнста каппа и её влияние на техникознание / В. Ю. Бычков // Исторические и философские проблемы современного научного познания / Ставропольский государственный аграрный университет. – Ставрополь : Издательство "АГРУС", 2019. – С. 36-41. – EDN AZMVVS.
4. Грязнова Е. В. Философские вопросы технических наук, 2007. – С. 29-35.
5. Некрасова Н. А. Философия техники, – Москва, 2010. – С. 81.
6. Шаповалов В. Ф. Философия науки и техники, 2012. С. 9-21.
По всем вопросам не связывайтесь с нами, для этого есть телега
